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原書標點
我出家以來，在江浙一帶，幷不敢隨便講經或講律，更不敢赴什麼傳戒
的道場，其緣故是因個人感覺着學力不足。非常慚愧地，三年來在閩南雖有
講些東西，自心總不滿。這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期勝會，在
人情不得已中，故今天來與諸位談談，但因時間匆促，未能預備，參考書又缺
少，間或個人精神衰弱，擬在此共講三天。今天先專爲求授比丘戒者講些律
宗歷史，他人傍聽，雖不能解，亦是種植善根之事。
爲比丘者應先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大
槪。由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之擧，唯剃髮而已。魏嘉平年，中天竺僧人
法時到中土，乃立羯磨受法，是爲戒律之始。當是時可算是眞實傳授比丘戒
的開始，漸漸而達至繁盛時期根源。
大部之廣律，最初傳來的是十誦律，翻譯斯部律係姚秦時鳩摩羅什法
師，廬山淨宗初祖遠公法師亦竭力勸請贊揚。六朝時此律最盛於南方。其次
翻譯的是四分律，和十誦律相去不遠的時候，但遲至隋朝乃有人弘揚提倡，
至唐初乃大盛。第三部是僧祇律，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。劉
宋時繼僧祇律後，有五分律，翻譯斯律之人，卽是譯六十卷華嚴經者，文精而
簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚。至其後有有部律，乃唐武則天時義淨法
師的譯著，卽是西藏一帶最通行的律。當初義淨法師在印度有二十餘年的
歷史，博學強記，貫通律學精微，非至印度之其他僧人所能及，實空前絕後的
中國大律師。義淨回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久卽圓寂，以後無有人弘揚，
可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不遑枚擧。
關於有部律，我個人起初見之甚喜，研究多年；以後因朋友勸吿卽改研
南山律，其原因是南山律依四分律而成，又稍有變化，能適合吾國僧衆之根
器故。現在我卽專就四分律之歷史大略說些。
唐代是四分律最興時期，前所弘揚的是十誦律，四分律少人弘揚；唐初
四分律學者乃盛，共有三大派：一相部律，依法礪律師爲主；二南山律，以道宣
律師爲主；三東塔律，依懷素律師爲主。法礪律師在道宣之前，道宣曾就學於
他。懷素律師在於道宣之後，亦曾親近法礪道宣二律師。斯律雖有三大派之
分，最盛行於世的可算南山律了。南山律師著作浩如淵海，其中行事鈔最負
盛名，是時任何宗派之學者皆須研行事鈔；自唐至宋，解者六十餘家，唯靈芝
元照律師最勝，元照律師此外尙有許多其他經律的註釋。元照後，律學漸漸
趨於消沈，罕有人發心弘揚。
南宋後禪宗益盛，律學更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數千卷
悉皆散失；迨至淸初，惟存南山隨機羯磨一卷，如是觀之，大足令人興歎不已！
明末淸初有藕益見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得
見。當時藕益大師著述有毗尼事義集要，初講時人數已不多，以後更少；結果
成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解隨機羯磨者，毗尼作持，與
南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尙有最負盛名的傳戒正範
一部，從明末至今，傳戒之書獨此一部，傳戒尙存一線曙光之不絕，惟賴此書；
雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍
有增減，亦不是見月律師傳戒正範之本來面目了。
南宋至淸七百餘年，關於唐宋諸家律學撰述，可謂無存；淸光緖末年乃
自日本請還唐宋諸家律書之一部分，近十餘年間，在天津已刊者數百卷。此
外續藏經所收尙未另刊者猶有數百卷。
今後倘有人發心專力研習弘揚，可以恢復唐代之古風，凡藕益見月等
所欲求見者今悉俱在；我們生此時候，實比藕益見月諸大師幸福多多。
但學律非是容易的事情，我雖然學律近二十年，僅可謂爲學律之預備，
及得窺見少許之門徑；再預備數年，乃可著手研究，以後至少亦須研究二十
年，乃可稍有成績。奈我現在老了，恐不能久住世間，我很盼望你們有人能發
心專學戒律，以繼我所未竟之志，則至善矣。
我們應知道：現在所流通之傳戒正範，非是完美之書，何況更隨便增減，
所以必須今後恢復古法乃可；此皆你們的責任，我甚希望大家共同勉勵進
行！
（第一天所講者已畢。）
第二天、第三天所講的是：
三歸、五戒，乃至菩薩戒之要略。
三歸、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就
普通說，菩薩戒爲大乘，餘皆小乘，但亦未必盡然，應依受者發心如何而定。我
近來研究南山律，內中有云：「無論受何戒法，皆要先發大乘心。」由此看來，那有
一種戒法專名爲小乘的呢！再就受戒方法論，如：三歸、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆
用三歸依受；至於比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那則
是作羯磨與學戒法，不是另外得戒，與上不同。再依在家出家分之：就普通說，
在家如三歸、五戒、八戒等，出家如沙彌比丘等，實而言之，三歸、五戒、八戒，皆通
在家出家。諸位聽着這話，或當懷疑，今我以例證之，如：明靈峯藕益大師，他初
亦受比丘戒，後退作但三歸人。如是言之，只有三歸亦可算出家人。
又若單五戒亦可算出家人，因剃髮以後，必先受五戒，後再受沙彌戒，未
受沙彌戒前，止是五戒之出家人。故五戒通於在家出家，有在家優婆塞、出家
優婆塞之別；例如：明藕益大師之大弟子成時性旦二師，皆自稱爲出家優婆
塞。成時大師爲編輯淨土十要及靈峯宗論者，性旦大師爲紀錄彌陀要解者，
皆是明末的高僧。
八戒何爲亦通在家出家？藥師經中說：比丘亦可受八戒，比丘再受八戒
爲欲增上功德故。這樣看起來，八戒亦通於僧俗。
以上略判竟，以下一一分別說之。
三歸：⸺不屬於戒，僅名三歸。三歸者：歸依佛，歸依法，歸依僧。未受以前
必須要了解三歸道理，幷非糊裏糊塗地盲從瞎說，如這樣子皆不得三歸。
所謂三寶有四種之別，一理體三寶，二化相三寶，三住持三寶，四一體三
寶。盡講起來很深奧複雜，現在且專就住持三寶來說。三寶意義是什麼？佛，法，
僧。所謂佛卽形像，如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；法卽佛所說之經，如：法
華經、楞嚴經等，皆佛金口所流露出來之法；僧卽出家剃髮受戒有威儀之人。
以上所說佛、法、僧道理，可謂最淺近，諸位諒皆能明瞭吧。
歸依卽迴轉的意義，因前背捨三寶，而今轉向三寶，故謂之歸依。但無論
出家在家之人，若受三歸時，最重要點有二：第一要注意歸依三寶是何意義？
第二當受三歸時，師父所說應當十分明白，或師父所講的話，全是文言不能
了解，如是決不能得三歸；或隔離太遠，聽不明白亦不得三歸；或雖能聽到大
致了解，其中尙有一二懷疑處，亦不得三歸。又正授之時，卽是「歸依佛」、「歸依法」、
「歸依僧」三說，此最要緊，應十分注意；以後之「歸依佛竟」、「歸依法竟」、「歸依僧竟」，是
名三結，無關緊要；所以諸位發心受戒，應先了知三歸意義，又當正授時，要在
先「歸依佛」三遍注意，乃可得三歸。
以上三歸說已。下說五戒。
五戒：⸺就五戒而言，亦要請師先爲說明。五戒者：殺，盜，婬，妄，酒。當師父
說明五戒意義時，切要用白話，淺近明瞭，使人易懂。受戒者聽畢，應先自思量
如是諸戒能持否，若不能全持，或一，或二，或三，或四，皆可隨意；寧可不受，萬不
可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪，若已受不殺戒者犯之，
則罪更加重一倍，可怕不可怕呢！你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實
是自尋煩惱！據我思之：五戒中最容易持的，是：不邪婬，不飮酒；諸位可先受這
兩條最爲穩當；至於殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實爲難持；又
五戒中最爲難持的莫如盜戒，非於盜戒戒相研究十分明了之後，萬不可率
爾而受。所以我盼望諸位對於盜戒一條緩緩再說，至要！至要！但以現在傳戒
情形看起來，在這許多人衆集合場中，實際上是不能如上一一別受；我想現
在受五戒時，不妨合衆總受五戒，俟受戒後，再自己斟酌取捨，亦未爲不可；於
自己所不能奉持的數條，可以在引禮師前或俗人前捨去，這樣辦法，實在十
分妥當，在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。另外還有一句要緊的話，倘有人
懷疑於此大衆混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請
性願老法師或其他善知識，再爲重受一次，他們當卽慈悲允許。諸位！你們萬
不可輕視三歸五戒！我有一句老實話對諸位說：菩薩戒不是容易得的，沙彌
戒及比丘戒是不能得的，無論出家或在家人所希望者，唯有三歸五戒，我們
倘能得三歸五戒，那就是很好的了。因受持五戒，來生定可爲人；旣能持五戒，
再說念阿彌陀佛名號，求生西方，臨終時定能往生
就我自己而論，對於菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得；卽以五
戒而言，亦不敢說完全，止可謂爲出家多分優婆塞而已這是實話。所以我盼
望諸位要注意三歸五戒；當受五戒，應知於前說三歸正得戒體，最宜注意；後
說五戒戒相爲附屬之文，不是在此時得戒。又須請師先爲說明五戒之廣狹；
例如：飮酒一戒不唯不飮泉州酒店之酒，凡盡法界虛空界之戒緣境酒，皆不
可飮。殺，盜，婬，妄，亦復如是。所以受戒功德普遍法界，實非人力所能思議。
能了解，等於虛文而已；最好請師譯成白話。
此外我更附帶言之：近有爲人授五戒者於不飮酒後加不吸烟一句，但
這不吸烟可不必加入；應另外勸吿，不應加入五戒文中。
以上說五戒畢，以下講八戒。
八戒：⸺具云八關齋戒。「關」者禁閉非逸，關閉所有一切非善事。
「齋」是淸的意思，絕諸一切雜想事。八關齋戒本有九條，因其中第七條包
含兩條，故合計爲八條。前五與五戒同，後三條是另加的。後加三者，卽：第六，華
香瓔珞香油塗身，這是印度美麗裝飾之風俗，我國只有花香，幷無瓔珞等；但
所謂香如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。
第七：⸺高勝牀上坐，作倡伎樂故往觀聽。這就是兩條合爲一條的；現
略爲分析：「高」是依佛制度，坐臥之牀脚，最高不能超過一尺六寸；「勝」
是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。但在他處不得已的時候，暫坐可開：佛制
是專爲自製的須結正罪，如別人已作成功的不是自製的，罪稍輕。作倡伎樂
故往觀聽，音樂影戲等皆屬此條；所謂故往觀聽之「故」字要注意，於無意
中偶然聽到或看見的不犯。以上高勝牀上坐，作倡伎樂故往觀聽，共合爲一
條。受八關齋戒的人，皆不可爲。
第八，非時食。佛制受八關齋戒後，自黎明至正午可食，倘越時而食，
卽叫做非時食。⸺卽平常所說的「過午不食。」但正午後，不單是飯等不可食，
如牛乳水果等均不可用；此外如病重者，於不得已中，可在大家看不到地方
開食粥等。
受八關齋戒，普通於六齋日受；六齋日者，卽：初八，十四，十五，廿三，及月底
最後二日；倘更能發心日日受，那是最好不過了。受時要在每天晨起時，期限
以一日一夜⸺天亮時至夜，夜至明早。⸺受八關齋戒後，過午不食一條，
應從今天正午後至明日黎明時皆不可食。又八戒與菩薩戒比較別的戒有
區別；因爲八戒與菩薩戒，是頓立之戒。（但上說的菩薩戒，是局就梵網瓔珞
等而說的；若依瑜伽戒本，則屬於漸次之戒。）這是什麼緣故呢？未受五戒、沙
彌戒、比丘戒，皆可卽受菩薩戒或八戒，故曰頓立；若漸次之戒，必依次第，如先
五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。以上所說八關齋戒，外江居士受的非
常之多；我想閩南一帶，將來亦應當提倡提倡！若嫌每月六日太多，可減至一
日或兩日亦無不可；因僅受一日，卽有極大功德，何況六日全受呢！
沙彌戒：⸺沙彌戒諸位已聽了吧？此乃正戒，共十條。其中九條同八戒，
另加手不捉錢寶一條，合而爲十。但手不捉錢寶一條，平常人不明白，聽了皆
怕；不知此不捉錢寶是易持之戒，律中有方便辦法，叫做「說淨」，經過說淨
的儀式後，亦可照常自己捉持：最所繁難者，是正戒十條外於比丘戒亦應學
習，犯者結罪。我初出家時不曉得，後來學律才知道。這樣看起來，持沙彌戒亦
是不容易的一回事。
沙彌尼戒：⸺卽女衆，法戒與沙彌同。
式叉摩那戒：⸺梵語式叉摩那，此云學法女；外江各叢林，皆謂在家貞
女爲式叉摩那，這是錯誤的。閩南這邊，那年
叉摩那，只用貞女之名，這是很通；平常人多不解何者爲式叉摩那，我現在略
爲解釋一下：
那一種人可受式叉摩那戒呢？要已受沙彌尼戒的人於十八歲時，受式
叉摩那法，學習二年，然後再受比丘尼戒；因爲佛制二十歲乃可受戒，於十八
歲時，再學二年正當二十歲。於二年學習時，僧作羯磨，與學戒法；二年學畢乃
可受比丘尼戒；但式叉摩那要具學三法：一學根本法，⸺卽四重戒。二學六
法，⸺染心相觸，盜減五錢，斷畜命，小妄語，非時食，飮酒。三學行法，⸺大尼
諸戒，及威儀。
此僅是受學戒法，非另外得戒，故與他戒不同。以下講比丘戒。
比丘戒：⸺因時間很短，現在不能詳細說明，唯有幾句要緊話先略說
之：
我們生此末法時代，沙彌戒與比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今
且擧出一種來說，就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人；若受沙彌比丘戒，必定
以比丘來授才可。如受時，沙彌戒須二比丘授，比丘戒至少要五比丘授；倘若
找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。我有一句很傷心的
話要對諸位講：從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了！以平常人眼光
看起來，以爲中國僧衆很多，大有達至幾百萬之槪；據實而論，這幾百萬中間，
要找出一個眞比丘，恐怕也是不容易的事情！如此怎樣能授沙彌比丘戒呢？
旣沒有能授戒的人，如何會得戒呢？我想諸位聽到這話，心中一定十分掃興；
或有人以爲旣不得戒，我們白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦
做這種極無意味的事情呢？但如此懷疑是大不對的：我勸諸位應好好地、鎭
靜地在此受沙彌戒比丘戒才是！雖不得戒，亦能種植善根，兼學種種威儀，豈
不是好；又若想將來學律，必先挂名受沙彌比丘戒，否則以白衣學律，必受他
人譏評：所以你們在這兒發心受沙彌比丘戒是很好的！
這次本寺諸位長老喚我來講律學大意，我感着有種種困難之點；這是
什麼緣故？比方我在這兒，不依據佛所說的道理講，一味地隨順他人顧惜情
面敷衍了事，豈不是我害了你們嗎！若依實在的話與你們講，又恐怕因此引
起你們的懷疑；所以我覺着十分困難。因此不得已，對於諸位分作兩種說法：
（一）老實不客氣地，必須要說明受戒眞相，恐怕諸位出戒堂後，妄自稱爲
沙彌或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有種比方，譬如：泉州這地方有
司令官等，不識相的老百姓亦自稱我是司令官，如司令官等聽到，定遭不良
結果，說不定有鎗斃之危險！未得沙彌比丘戒者，妄自稱爲沙彌或比丘，必定
遭惡報，亦就是這個道理。我爲着良心的驅使，所以要對諸位說老實話。（二）
以現在人情習慣看起來，我總勸諸位受戒，挂個虛名，受後俾可學律；不然，定
招他人誹謗之虞；這樣的說，諸位定必明了吧？
更進一層說，諸位中若有人眞欲紹隆僧種，必須求得沙彌比丘戒者，亦
有一種特別的方法；卽是如藕益大師禮占察懺儀，求得淸淨輪相，卽可得沙
彌比丘戒；除此之外，無有辦法。故藕益大師云：「末世欲得淨戒，捨此占察輪
相之法，更無別途。」因爲得淸淨輪相之後，卽可自誓總受菩薩戒而沙彌比
丘戒皆包括在內，以後卽可稱爲菩薩比丘。禮占察懺得淸淨輪相，雖是極不
容易的事，倘諸位中有眞發大心者，亦可奮力進行，這是我最希望你們的。以
下說比丘尼戒：
比丘尼戒：⸺現在不能詳說。依據佛制，比丘尼戒要重複受兩次；先依
尼僧授本法，後請大僧正授，但正得戒時，是在大僧授時；此法南宋以後已不
能實行了。最後說菩薩戒：
菩薩戒：⸺爲着時間關係，亦不能詳說。現在略擧三事：（一）要有菩
薩種姓，又能發菩提心，然後可受菩薩戒。什麼是種姓呢？就簡單來說，就是多
生以來所成就的資格。所以當受戒時，戒師問：「汝是菩薩否？」應答曰：「我
是菩薩！」這就是菩薩種姓。戒師又問：「旣是菩薩，已發菩提心否？」應答曰：
「已發菩提心。」這就是發菩提心。如這樣子才能受菩薩戒。（二）平常人
受菩薩戒者皆是全受；但依瓔珞本業經，可以隨身分受，或一或多；與前所說
的受五戒法相同。（三）犯相重輕，依舊疏新疏有種種差別，應隨個人力量
而行；現以例說，如：妄語戒，舊疏說大妄語乃犯波羅夷罪，新疏說，小妄語卽犯
波羅夷罪；如余所編輯之圖表廣明。至於起殺盜婬妄之心，卽犯波羅夷，乃是
爲地上菩薩所制。我等凡夫是做不到的。
所謂菩薩戒雖不易得，但如有眞誠之心，亦非難事；且可自誓受，不比沙
彌比丘戒必須要請他人授；因爲菩薩戒、五戒、八戒皆可自誓受，所以我們頗
有得菩薩戒之希望！
今天律學要略講完，我想在其中有不妥當處或錯誤處，還請諸位原諒。
最後我尙有幾句話：諸位在此受戒很好。在近代說，如外江最有名望的地方，
雖有傳戒，實不及此地完備，這是這裏辦事很有熱心，很有精神，很有秩序，誠
使我佩服，使我贊美。就以講律來說，此地戒期中有講沙彌律、比丘戒本、梵網
經，他方是難有的。幾年前泉州大
天荒的擧動。本寺此次傳戒之美備，實與數年前大
講，使外人亦有種植善根之機緣，誠辦事週到之處。本年天災頻仍，泉州亦跑
不出例外，在人心慘痛、境遇蕭條的狀況中，本寺居然以極大規模，很圓滿地
開戒，這無非是諸位長老及大護法的道德感化所及；我這次到此地，心實無
限歡喜，此是實話，幷非捧場；此次能碰着這大機緣與諸位相聚，甚慰衷懷，最
後還要與諸位恭喜。
隨綱要表，茲均照錄。
敬吿大衆文，倂錄如下。
每半月說戒之前。各人應自憶念，於此半月內，所有犯戒之
罪，悉應發露，如法懺悔。不可忘記。
受八戒者，若正犯戒雖屬身口，而起心亦結小罪。如故起
□□心，亦應懺之。
八戒中，妄語兼攝四種口過。若有犯者，應懺。
菩薩戒┬受┬得受┬資器┬有感戒之善┬菩薩種姓
│ │ │ │ └發菩提心
│ │ │ └無障戒之惡┬煩惱障 受法中不問者、不決定故。
│ │ │ ├業障┬七逆
│ │ │ └報障└十重 如下懺法中廣說。
│ │ ├師德 如瑜伽師地論等廣明。
│ │ └受法┬對緣┬諸佛菩薩現在前受
│ │ │ ├依先受菩薩戒法師前受
│ │ │ └於佛菩薩形像前自誓受 瑜伽論云、自受從他、
│ │ │ 若等心受、亦如是持、
│ │ │ 福德無別。是約心也。
│ │ ├隨分┬全分受
│ │ │ └一分受 菩薩瓔珞本業經云、若受一戒、名一分菩薩。
│ │ │ 乃至具受、名具分菩薩。梵網古迹記中、廣明此義。
│ │ │ 彼云、隨其受者意樂所堪、或受一戒、或多、
│ │ │ 皆得成戒、名爲菩薩。不同聲聞必總受持、若其一分、
│ │ │ 不名比丘。菩薩不爾。隨分戒故。
│ │ └正受┬依法師受 諸師所立儀軌不同。宋靈芝律師所撰、最爲美備。
│ │ │ 載芝苑遺編中。
│ │ └自誓受 自誓受戒文、見瑜伽師地論。梵網須見好相。
│ │ 若依占察經本業經及瑜伽論、則可直受。
│ └失受┬故捨大菩提心 於人前故意發起棄捨語言亦爾。
│ └犯重戒┬破 若以上品纏犯、隨所犯支失之。
│ │ ┌───────────────────────────┐
│ │ │問、上依瑜伽論云、二緣失受。若依本業經云、菩薩戒有受法│
│ │ │而無捨法、有犯不失、盡未來際。二說互異、豈不相違。 │
│ │ │答、不相違也。若論種體、一熏永在。若言功能、或違緣失。│
│ │ │以體從功、故論云捨戒。以能從體、故經云不失。 │
│ │ └───────────────────────────┘
│ └汙 若中下纏、唯汙不失。
└隨 受興於前、持心後起、順本所受、令戒光潔、故名爲隨。
└┬依位制別┬凡位 諸師所判罪相亦有緩急、種種不同、如別表例。宜各隨力奉持。
│ └聖位┬制 文殊問經云、若受出世間菩薩戒而不起慈悲心、是菩薩犯波羅夷。
│ │ 若以心起盜想、犯波羅夷。若以心分別男女非男非女等、犯波羅夷。
│ │ 若起妄語心、犯波羅夷。又涅槃經云、雖不交女、壁外遙聞女瓔珞聲、
│ │ 心生愛著、成欲破戒。優婆塞戒經云、菩薩想女人身上瓔珞等、
│ │ 皆波羅夷。當知此皆依地上制也。
│ └開 瑜伽戒本開殺生等七支。攝大乘論通開殺生等十惡。無性釋論云、
│ 悲願相應後得妙智行殺生等十種作業。南山云、淨心地菩薩得無分別智、
│ 行殺生等。地前不合。準此等說、但局地上、不通地前、況外凡乎。
└懺悔方法┬懺重┬根本┬以上品纏犯十重 卽已失戒。對十方佛方等懺、若見好相、舊戒還全、
│ │ │ 更不須受。若不得好相、懺滿一年應再受戒。
│ │ │ 此依賢首義寂諸家所判。
│ │ └以中品下品纏犯十重戒 仍未失戒。應對四菩薩懺。懺法如後所列。
│ └方便┬犯十重下重方便───┐
│ └犯十重下輕方便─┐ │
└懺輕┬根本─────────┼─┴──對首懺
│ │ 懺法皆如後所列
└方便 重輕同─────┴────責心懺
○以中品下品纏犯十重戒懺法 應對四菩薩懺。 若依瑜伽論、中品對三人以上、下品對一人。
懺時應具儀長跪合掌云、諸大德一心念、若對一人、無諸字。
我某甲故□□□犯波羅夷罪。今向大德發露懺悔、更不敢作。
願大德憶我。三說受懺者呵責云、自責汝心、生厭離。答言、爾。
○犯十重下重方便 ┐ 應對一人云云、文同上。
├對首懺法 若懺前者、於犯波羅夷罪五字之下、
○犯輕垢中根本罪 ┘ 加重方便三字。若懺後者、改爲犯輕垢罪。
○犯十重下輕方便 ┐ 應自具修威儀、心生慚愧云、我某甲故□□□、
├責心懺法 犯波羅夷罪輕方便。我今自責心悔過。一說
○犯輕垢中重輕方便┘ 若懺後者、應改云、犯輕垢罪重或輕方便。
以上皆依賢首疏判定。依瑜伽師地論云、若無隨順之人可對發露、悔除所犯。
爾時菩薩以淨意樂起自誓心、我當決定防護當來、終不重犯。如是於犯還出還淨。
若有所犯、隨時懺之。雖以緣務遲延、應於半月布薩之前、必須懺淨。
因有犯者、不得聞說戒也。